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　　《湖湘文库：凝园读易管见》围绕着《周易》卦爻辞，包括彖辞、象辞来阐释《周易》每卦每爻的精义要旨。每爻每卦的义理都能够自圆其说，都能够自成体系。难能可贵的是，《管见》中的绝大部分观点，都是罗典长期读易学易的心得体会，都是他自家苦苦揣摩、体贴、玩味出来的，甚至有许多是他废寝忘食、苦苦思索后豁然开朗的结果，具有浓郁的罗记风味。

清故鸿胪寺少卿罗慎斋先生传

上经卷之一

上经卷之二

上经卷之三

上经卷之四

上经卷之五

上经卷之六

下经卷之七

下经卷之八

下经卷之九

下经卷之十

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　　《集说》：苏氏轼日：“事之待教而后能者，教事也。君子平居常其德行，故遇险而不变。习教事，故遇险而能应。”

　　管见：习教事，就处险之时言，有生所未经，必以前人之阅历为阅历也。故日习教事。

　　初六：习坎，入于坎窖，凶。

　　管见：习坎，人于坎窖，凶。此统言卦中之柔爻，其相与为重险，以陷刚者，卒之刚不为所陷，而徒以自陷也。习坎之象，始于三之来之坎坎，成于初上之因其来之相合为坎坎也。三结初上，初上合三，缺一则重险不成，是则皆得指其习坎，以著凶之原也。其独于初言习坎者，如三称来之坎坎，其习坎之意已具。至于上与初同称凶，其凶并由于失道，则失道之皆罪其习坎，不言可知。习坎者，以陷刚也。然《彖》词日有孚，维心亨，行有尚，是则处险之时，得险之用，不患其终陷也。惟是相与为习坎者，其人皆为失道。失道则必凶耳。道谓君臣之道，五为君。二为应五之臣，此而以习坎陷之，则皆无君而不臣也。其失道如是，光天之下，何处足容此辈哉？故即如其所，为习坎者，以明末路归宿之地，日入于坎，凶。按：为坎中之陷处，入则必死。有人坎而遂至于者，在三之陨于险且枕。如梦未始醒也。时复驱初使即殉之，亦不容须臾缓矣。若上之称系用徽缨，置于丛棘，三岁不得，是自坎而，其人犹可作两截观也。然先后同尽，其视初与三，何以异哉？此以知习坎之失道，其人于坎之凶，皆不免也。

　　九二：坎有险，求小得。

　　管见：坎有险，二之时也。求小得，二之用也。二五皆居坎中，而惟二言有险者，五居上卦之坎，又得四之柔以际之，则非二之所可同也。以二视五，而二之时为独险，故于二日坎有险。处险者，其内必主刚，其外必用柔。惟主刚而内不为险所困，亦惟用柔而外乃不与险相触也。易例阳为大，阴为小。用刚为大，用柔为小。能大而不能小，其处险必危，故坎之九二宜求小也。然本大而求小，在刚之过者，虽求之而不得，故坎之九二，其刚而得中，为求小得也。夫九二日求小得，是与中未大之九五，皆得处险之用矣。又何坎有险之足云哉？

　　求小得，未出中也。

　　管见：求小得，是能用柔矣。然非遂变其刚也。求小即以求中。求小而得，即求中而得。故日求小得，未出中也。二未出中，此所以常德行也。而其由于求小得者，于何求之，于何得之，亦日习教事而已。

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《湖湘文库:凝园读易管见》围绕着《周易》卦爻辞，包括彖辞、象辞来阐释《周易》每卦每爻的精义要旨。每爻每卦的义理都能够自圆其说，都能够自成体系。最难能可贵的是，《管见》中的绝大部分观点，都是罗典长期读易学易的心得体会，都是他自家苦苦揣摩、体贴、玩味出来的，甚至有许多是他废寝忘食、苦苦思索后豁然开朗的结果，具有浓郁的罗记风味。