虚无主义 哲学反思（美国哲学家斯坦利 罗森早期代表作） 斯坦利·罗森 马津【正版书籍】 chm 下载 lrf pdf 阿里云 azw3 kindle 网盘

按照尼采的说法，虚无主义是一位站在现代社会门口的“最神秘的客人”，也应该是“最可怕的客人”。长期以来，这位神秘客人已多次来敲门，我们或听不见它起初并不大的声响，或不晓得这位神秘客人的来意，因而听不出敲门声的寓意，判断不出它的来源，也推敲不出它在现代时空中能传到多远，能有怎么样的影响与效果。直到它以猛烈的力量推开现代性的大门，制造出忧人的声调，刺激甚至伤害着我们的身心，危及我们的各项建设，我们才不得不仔细聆听着它奇怪的声调，不得不严肃认真地开始凝视它。

本书是美国波士顿大学哲学教授斯坦利•罗森的早期代表作之一。罗森教授师从施特劳斯和科耶夫，其关注点为哲学的基本问题，以及哲学史上从柏拉图到海德格尔等里程碑式的人物，在他看来，一旦所有的价值观都合情合理，那么它们同时也变得毫无意义。这就是虚无主义得以存在的理据：当所有的言语犹如被消音，虚无主义便应运而生。维特根斯坦和海德格尔代表了现代哲学两大主流，而这正是罗森所谴责的“拒斥语言的权威”。

在本书中，罗森教授通过对比基础本体论和日常语言哲学，为古典哲学进行了辩护，反对海德格尔对柏拉图的指控使虚无主义在西方得以生根发芽。本书秉承施特劳斯的观点，在哲学思想的网格中绘制出虚无主义的历史脉络，不断回溯到柏拉图和亚里士多德的古典理性主义，这无疑也彰显了罗森教授持之以恒的研究重心，即考察哲学传统的根源，同时亦反思现代思想所面临的危机。

前言 -

章 -维特根斯坦和日常语言 -

第二章 -从日常语言到本体论 -

第三章 -历史和虚无主义 -

第四章 -历史性和政治虚无主义 -

第五章 -善 -

第六章 -智慧 -

索引”

斯坦利·罗森（929-204），美国波士顿大学荣休教授，哲学家。师从施特劳斯和科耶夫，其关注点为哲学的基本问题，以及哲学史上从柏拉图到海德格尔等里程碑式的人物。主要代表作有 《柏拉图的?》、《虚无主义 哲学反思》、《柏拉图?新解》、《启蒙的面具 读?》、《存在之问 颠转海德格尔》、《诗与哲学之争》等。译者简介 马津，中山大学国际翻译学院讲师。分别于2000年、2005年和202年获得中山大学外国语学院英语语言文学专业学士、硕士和博士学位，20年获得让?莫兰里昂第三大学跨文化研究博士学位。研究方向为当代西方批评理论和跨文化研究。

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作为马基雅维利的学生和科学的传播者，弗朗西斯・培根说，为了理解自然，我们必须折磨她或把她约束“在艺术的试炼和诉累（ vexations）中”。在同一本书中，培根写道：“知识就像金字塔，而历史是地基。”在这一观念中，我们已经看到了后康德哲学有关历史思考的迹象。但是，科学与历史之间的联系必须与更深刻的、本身反历史的、作为实践（ praxis）的理论观念相结合。

这个更深刻的观念发生在笛卡尔的思想中。我们需要提醒自已，这一备受讨论的情况只涉及一两个方面。第一个方面是“秩序与度量”和心智（mind）之间的联系。在《原理》（ Principles I1，64中，笛卡尔将普遍科学中“普遍的”、被象征性地展现并掌握的对象，等同于世界的实质，具有物质或广延的性质。

如此对于什么的优先性以一种既明显又微妙的方式出现在尼采的作品中。明显的方式是指他拒绝超感的或理想的世界、赞成回归“大地（ earth）”或肉体；微妙的方式则体现在他关于权力意志的论点中。传统意义上，比如柏拉图和亚里士多德，权力是依照具体现实来定义的，如根据某一活动、目标或目的。对于尼采而言，这些都是价值，或是权力意志的体现。世界（由大地或肉体代表）这个整体就是权力意志，因此权力不能为了超乎自身之外的目的而显现自身。就世界过程（ world-process）作为一个整体而言，价值的瞬时性和透视性的本质使其沦为事实状态。价值被贬低，世界就是其所是（ what it is）毫无目的的游戏。更精确来讲，它不是什么一存在（ what it is）（因为如果说出世界是什么就会包含处于世界之外或之上的存在），而是如此一存在（ that it is）；甚至把世界比作游戏或艺术品的譬喻也必须被理解为一种诗意的尝试，使根本不可言说之物得以发声。于是，尼采和海德格尔一致认为，世界从根本上讲是可能性多于现实性，所以世界从根本上讲是时间性的，是在没有自身稳定内容的当下，对未来的持续呈现。他们也致同意权力意志的核心意涵，虽然没有上一点那么明显。原则上，尼采所说的“意志”就是海德格尔所说的“天赋”、“命运”和“秩序”：世界的自我呈现作为可能性的（时间）过程。两者之间最明显的分歧或许在于永恒轮回，尼采是对黑格尔“存在作为先验时间的循环”观念的陈腐效仿。在这一点上，海德格尔似乎比较前后一致；如果可能性先于现实性，那么历史阶段不仅不连续，而且不必重现。正因为他意识到这一点，即只有外在于可能性的基础——一个稳固的现实性——才能实现可能性，所以海德格尔是一个比尼采更彻底的虚无主义者。

如果经济生产方式是理解人的历史性的关键，那么经济生产方式必须从属于人的生物性，并只能对后历史世界产生偶然的影响。我们在这里看到的问题与在尼采和海德格尔那里发现的问题样 一时间维度的错位或分离。马克思认为，后历史世界是未来，生物性的物理世界是过去，经济历史的世界是现在。或许，我们在当下，通过对过去的创造性转变，朝着未来前进。不过，这也就是说，生物性远不能解释欲望如何产生现在，而生物性被认为是现在叠加到过去的延伸。过去实际上是一种论述，比如生物科学，只有作为人类精神的产品才能获得解释，因此需要用到经济术语过去本身并不存在：它是虚无；但未来不再具有内在的稳固性，它只是基于当下的愿望或预测，因此又是对当下的投射。这是一种无声的投射，因为经济解释的范畴并不适用于后革命、后历史的人，因为他们不受异化的干扰，而是自主发挥创造力。正如尼采无法描述超人的诞生，海德格尔无法描述存在历史下一个阶段的天赋，马克思也同样无法描述未来。马克思的历史哲学可以归结为对现在的一种解释，也就是我们所说的“经济一元体（ monad）这种解释的有效性，与诗歌或历史意识的投射，具有完全相同的地位。这是一种自我证明或自我肯定一是权力意志的体现。

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在《虚无主义 哲学反思》中，罗森教授通过对比基础本体论和日常语言哲学，为古典哲学进行了辩护，反对海德格尔对柏拉图的指控使虚无主义在西方得以生根发芽。可以看到，本书秉承了施特劳斯的观点，在哲学思想的网格中绘制出虚无主义的历史脉络，不断回溯到柏拉图和亚里士多德的古典理性主义，这无疑也彰显了罗森教授持之以恒的研究重心，即考察哲学传统的根源，同时亦反思现代思想所面临的危机。

书籍介绍

按照尼采的说法，虚无主义是一位站在现代社会门口的“最神秘的客人”，也应该是“最可怕的客人”。长期以来，这位神秘客人已多次来敲门，我们或听不见它起初并不大的声响，或不晓得这位神秘客人的来意，因而听不出敲门声的寓意，判断不出它的来源，也推敲不出它在现代时空中能传到多远，能有怎么样的影响与效果。直到它以猛烈的力量推开现代性的大门，制造出忧人的声调，刺激甚至伤害着我们的身心，危及我们的各项建设，我们才不得不仔细聆听着它奇怪的声调，不得不严肃认真地开始凝视它。

本书是美国波士顿大学哲学教授斯坦利•罗森的早期代表作之一。罗森教授师从施特劳斯和科耶夫，其关注点为哲学的基本问题，以及哲学史上从柏拉图到海德格尔等里程碑式的人物，在他看来，一旦所有的价值观都合情合理，那么它们同时也变得毫无意义。这就是虚无主义得以存在的理据：当所有的言语犹如被消音，虚无主义便应运而生。维特根斯坦和海德格尔代表了现代哲学两大主流，而这正是罗森所谴责的“拒斥语言的权威”。

在本书中，罗森教授通过对比基础本体论和日常语言哲学，为古典哲学进行了辩护，反对海德格尔对柏拉图的指控使虚无主义在西方得以生根发芽。本书秉承施特劳斯的观点，在哲学思想的网格中绘制出虚无主义的历史脉络，不断回溯到柏拉图和亚里士多德的古典理性主义，这无疑也彰显了罗森教授持之以恒的研究重心，即考察哲学传统的根源，同时亦反思现代思想所面临的危机。